Việc áp dụng pháp môn tu học - dù cho hàng xuất gia hay tại gia, cho người già hay người trẻ - luôn không thống nhất, tuy theo từng truyền thống, từng chùa viện, và kể cả tuỳ thuộc vào văn hoá vùng miền.

Có nơi áp dụng nguyên vẹn những pháp môn truyền thống có mặt từ xưa, nhưng cũng có nơi sáng tạo nên những phương thức mới mà được nghĩ là phù hợp với bối cảnh hiện tại.

Việc chọn lựa phương thức tu học, do vậy, không ai có thể phê bình ai, nếu phương thức đó không đi ngược lại với chân tinh thần Đạo Phật, và không trái ngược với những quy chuẩn của xã hội sở tại.

Chúng ta thường nghe nói Đạo Phật có đến tám vạn bốn ngàn pháp môn tu. Có ai bỏ công sức ra để liệt kê hết thảy những pháp môn ấy chưa thì tôi không biết. Nhưng theo tôi đó chỉ là con số tượng trưng, nói đến sự phong phú đa dạng của các phương thức tu học. Mỗi người có thể chọn cho mình một pháp môn tu học thích hợp, phù hợp với căn cơ của mình.

Việc so sánh pháp môn nào cao hơn pháp môn nào, phương thức tu học nào tốt hơn phương thức nào là điều khó có thể. So sánh chỉ dẫn đến tranh cãi. Mà tranh cãi về pháp môn, phương thức tu học thì cả hàng thế kỷ vẫn không xong. Lịch sử đã chứng minh. Nó chỉ được giải quyết bằng chính sự đào thải của thời gian!

Việc Thiền viện Phước Sơn ở Long Thành, Đồng Nai gần đây tổ chức “Khoá tu xuất gia gieo duyên hàng năm” cho những người nhỏ tuổi, trước hết tôi nghĩ là phát huy phương thức tu học truyền thống của Phật giáo Theravada, qua đó nhằm chuyển tải những giá trị đạo đức của Phật giáo đến với lớp trẻ, huấn luyện cho họ những chuẩn mực sống căn bản của Đạo Phật, và trên hết là để “gieo duyên xuất gia” vào trong tâm thức của mỗi người.

Việc làm này đã được các nước theo Phật giáo Theravada thực hiện từ xưa đến nay; và phương thức này bên cạnh việc “gieo duyên” còn là cách duy trì khá hữu hiệu truyền thống Phật giáo ở các nước này. Bởi vì những người sống và thực hành theo một niềm tin từ khi còn bé, ngay cả được tham gia vào hàng ngũ xuất gia (dù là có thời gian hạn định), thì những người này sau khi lớn lên rất khó bỏ đạo (tất nhiên có những trường hợp ngoại lệ).

Chấp nhận phương thức thức tu học “xuất gia gieo duyên” này hay không là quyền của mỗi người. Nhưng không thể vì không chấp nhận nó rồi tìm cách gán ghép và đưa đến kết luận mang tính quy chụp, là một điều tôi nghĩ cần nên tránh.

Trong bài Xuất gia gieo duyên: Mặt trái của một vấn đề”, tôi thấy có nhiều điểm Tiểu Tử đã kết luận quá vội vàng và mang tính quy chụp ấy, khi xem mô hình “xuất gia gieo duyên” như là một “nguy cơ” với cách lập luận hết sức chủ quan và thiếu cơ sở. Đưa ra nạn “sư giả” hiện nay rồi gán ghép nó với mô hình tu học này là một sự liên hệ không có thiện ý trong cách đánh giá vấn đề.

Không biết Tiểu Tử có bao giờ tìm hiểu xem “nền tảng xã hội” nơi những vị “sư giả” kia xuất thân chưa? Có tìm hiểu xem những người kia đã lớn lên trong truyền thống gia đình như thế nào? Họ có theo tôn giáo nào không? Và những vị “sư giả” đó đã từng tham dự một khoá tu “xuất gia gieo duyên” nào hay chưa?!

Còn cho rằng ở một số nước theo Phật giáo Theravada “các tệ nạn: cưỡng dâm, trộm cắp, giả sư đi khất thực v.v.. đều do các vị sư xuất gia gieo duyên này gây ra” như Tiểu Tử đã nói cũng là một thứ “ngụy luận” khác trong phản biện.

Ở những xứ mà hầu hết dân chúng đều là Phật tử và những thanh thiếu niên hầu hết đều trải qua thời gian “xuất gia gieo duyên”, thì những trường hợp tệ nạn ít nhiều cũng phải rơi vào số người “xuất gia gieo duyên” đó chứ.

Lẽ nào những người phạm tội ở Thái Lan thì phải là những người Hồi giáo ở miền Nam nước này hết sao? Và khi không phải tất cả những kẻ phạm tội đều là người Hồi giáo, thì họ còn là các Phật tử; mà như đã biết, rất ít Phật tử ở đây đã không “xuất gia gieo duyên”.

Ở Hàn Quốc, quý thầy cũng thường tổ chức những khoá tu xuất gia gieo duyên như thế này cho các cậu bé. Vậy không biết ở đó có nạn “sư giả” như ở Việt Nam hay không? Mong Tiểu Tử tìm hiểu giúp!

Đi tìm “mặt trái của vấn đề” bằng một lối suy diễn vội vã, thiếu tư duy phản biện, là một điều không nên đối với những người muốn phản biện. Những ý kiến khác nhau về một vấn đề là điều cần thiết khi nó giúp làm cho vấn đề ấy được sáng tỏ hơn.

Nhưng khi những ý kiến phát xuất từ một cái nhìn thiếu công tâm, mang tính quy chụp, thì ý kiến đó thường chẳng đem lại hiệu quả gì, nếu không muốn nói là nó làm cho bài viết và chính tác giả của nó giảm đi giá trị!

(Theo hoalinhthoai.com)